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清乾隆 青白玉瑞獸鈕璽 印文：執兩用中 |
估價
2,000,000 - 3,000,000 HKD
招標截止
描述
- 5.7 x 3.8 x 3.8 公分，2 1/4 x 1 1/2 x 1 1/2 英寸
來源
二十世紀初年輕法國海軍官員 Prosper Bramaud du Boucheron 在駐守中國長江的奧利號砲艦上服役期間獲得此璽
倫敦佳士得2011年5月10日，編號88
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Condition
null
我們很高興為您提供上述拍品狀況報告。由於敝公司非專業修復人員，在此敦促您向其他專業修復人員索取諮詢，以獲得更詳盡、專業之報告。
準買家應該檢查每款拍品以確認其狀況，蘇富比所作的任何陳述均為專業主觀看法而非事實陳述。準買家應參考有關該拍賣的重要通知（見圖錄）。
雖然本狀況報告或有針對某拍品之討論，但所有拍賣品均根據印於圖錄內之業務規則以拍賣時狀況出售。
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拍品資料及來源
關於乾隆帝青玉「執兩用中」璽
郭福祥 皇帝閑章具有鮮明的時代風格和個人特點，與皇帝的思想、心理、性格有著極為密切的關係，在一定程度上成為帝王文化的重要載體。可以這樣說，在多種多樣的閑章中，皇帝們獲得了一塊讓自己的思想放飛並自由馳騁的空間。特別是清代皇帝的閑章，絕大部分得以保存至今，種類齊全，體系完備。這些閑章從不同側面勾勒出清代皇帝們自身的性格特點、生活情趣、文化修養、感情糾葛，成為難得的宮廷史研究資料。香港蘇富比公司徵集到的此方乾隆皇帝的青玉「執兩用中」璽就是一方體現乾隆皇帝為政思想的閑章。
此璽青玉質，立獅鈕，印面長3.8公分見方，通高5.7公分。印文為陰文「執兩用中」四字。此璽在現藏於北京故宮的《乾隆寶藪》中有明確著錄，經與實物比對，無論是材質、體量，還是篆法佈局都與該書中的記載完全相合，可以確定此璽為乾隆皇帝寶璽的真品。根據《乾隆寶藪》，此璽為三方組璽中的一方，作為壓腳章使用，而與其相配的另外兩方為壓腳章「古稀天子」璽和引首章「靜挹古香」璽，表明該組璽是乾隆四十五年（1780年）以後製作的（圖一）。無論是組璽的組合方式還是組璽的內容都顯示出乾隆皇帝璽印的基本特點，以及乾隆皇帝的內心世界和思想情懷。
考察乾隆皇帝的御用璽印，我們會發現在乾隆時期製作了相當數量的由一方引首章和兩方壓腳章組成的三方一組的組璽。這種組璽又可分為兩種情況：一是引首為宮殿璽，兩方壓腳為詩文警句璽，用以說明殿名璽中殿名的含義及來歷，可以稱之為宮殿組璽；一是引首和壓腳都是成語璽，在內容上可以相互注解，可以稱之為成語組璽。１ 從此組璽印的組合方式來看，作為引首章的「靜挹古香」璽顯然具有宮殿璽的性質，應屬於宮殿組璽的範疇。筆者認為，對於這樣的組璽，要理解組璽中的任何一方，都必須將三方組璽放在一起進行解讀。同樣，要很好地理解此方「執兩用中」璽，就要將它和與它同組的另外兩璽「靜挹古香」璽和「古稀天子」璽放在一起，同時與其所有者乾隆皇帝的歷史境遇結合起來進行考察。既然該「執兩用中」璽為「靜挹古香」宮殿組璽中的一方，這就不能不考察印主乾隆皇帝與靜挹古香的關係。
據乾隆年編纂的《國朝宮史》西苑部分記載：「又西，由山麓躡級而上，為悅心殿，臨幸常視事於此。天光雲影，魚躍鳶飛，萬景畢呈，實據西苑全勝。東室聯曰：『員嶠曉煙連碧漢，曲池春雨念蒼生。』又曰：『是處暢觀頗役目，此間閟景足澄心。』西室匾曰：『靜挹古香』，聯曰：『雲端曠奧軒疑畫，樹杪高低圃是懸。』」2 可知在現在北海公園瓊島西麓的悅心殿西間內，在乾隆時期曾懸掛有「靜挹古香」的匾額，按照清代宮殿命名的一般方式，這種懸掛有標誌性匾額的殿堂往往會以所懸掛的匾額加以命名，從而能夠使單一建築內部不同開間的空間得到更為詳盡的劃分。通過此，可以很明確地得知「靜挹古香」殿即是北海瓊島悅心殿的西稍間。
根據《國朝宮史》的記載，悅心殿為臨幸視事之所，也就是乾隆時期乾隆皇帝駕臨西苑時通常的辦公之所，這一點對認識「靜挹古香」殿和此方「執兩用中」璽很重要。正因為這裏是暫時的理政之所，因此在「理事餘暇」，擅詩的乾隆皇帝多有詩作呈現。而詩作的內容大都又和當時處理的政事密切關聯。通觀乾隆皇帝在悅心殿所作的詩作，可以看出他在這裏絕不僅僅是觀賞美景，對於他而言重要的時事都被他不自覺地融入詩作之中。既有對平定西北情況的持續關注，也有聞知各地雨暘風順時的喜悅；不但有「千古興亡一覽中」的情懷，更有對民間稼穡艱辛的深深憂慮。3 正因為這裏是臨幸視事之所，因此每當乾隆皇帝於此處理時政時便會不自覺地將自己的為政方針融於其中，而「執兩用中」可以說是最能體現乾隆皇帝一貫提倡的中道政治的思想，將其與臨幸視事之所「靜挹古香」結合成為組璽也就是很自然的事了。
按「執兩用中」典出《禮記》〈中庸〉篇「執其兩端，用其中於民」，是孔子提出的統治者治理百姓的基本方法。君主在治國臨民過程中應該謹守中庸之道而不趨極端，處理事物應不偏不倚，掌握適當的分寸。中庸之道成為中國歷代統治者遵循的重要準則之一。乾隆皇帝是清朝入關後的第四位皇帝，他在長達六十餘年卓有成效的統治期間創造了中國歷史上最為輝煌的盛世之一。在其一生的政治實踐中，對中道政治的堅持和用心是一以貫之的。即位之初，針對雍正後期緊張的政治氣氛和不斷激化的各種矛盾，他便宣稱要減去繁苛，與民休息，對當時比較嚴苛的政策做了較大的改變和調整。他首先轉變治理國家的指導思想，提出了「中道政治」和「寬嚴相濟」的施政方針，為執行新的政策製造輿論根據。他以儒家傳統的中庸學說為依據，提出「治天下之道，貴得其中，故寬則糾之以猛，猛則濟之以寬」4，「天下之理，惟有一中。中者，無過不及，寬嚴並濟之道也」5。正是由於這種不斷的理論宣傳，才使乾隆即位以後在治國政策上的轉變順理成章，沒有引起大的波瀾。在乾隆皇帝的御用璽印中，有關中道政治的印章不少，包括「和順積中」、「執兩用中」、「稱物平施」、「中得天地心」、「用厥中」、「致中含和」、「中和」等，這與他本人對「中道政治」思想的重視並極力推崇不無關係。此方「執兩用中」璽具有相當的代表性。
根據組璽的組合情況，可知此方「執兩用中」璽製作於乾隆四十五年以後，顯示出乾隆時期寶璽製作的特點。鈕部的立獅昂首而立，憨態可掬。印文的刻製雖為白文，但字口深峻。在乾隆中後期有關御用璽印製作的檔案中，時常會出現乾隆皇帝指示相關人員將寶璽文字「加深刻做」的記錄，此璽可以說是乾隆寶璽中十分典型的將印文「加深刻做」的標本。
此外，與此方「執兩用中」璽同為一組的引首「靜挹古香」璽曾於2013年香港拍賣會上出現過。將兩方璽對比，無論是材質的狀態、顏色，印鈕的形態、雕刻技法，都相當一致，應該是利用同一塊玉料製作的。
1 郭福祥，《明清帝后璽印》，北京，2003年，頁169。
2 [清] 鄂爾泰、張廷玉等編纂，《國朝宮史》，再版，北京，1994年，卷16。
3 參見《國朝宮史》卷16有關乾隆帝悅心殿詩文的彙編。
4《清高宗實錄》，卷4。
5《清高宗實錄》，卷14。
郭福祥 皇帝閑章具有鮮明的時代風格和個人特點，與皇帝的思想、心理、性格有著極為密切的關係，在一定程度上成為帝王文化的重要載體。可以這樣說，在多種多樣的閑章中，皇帝們獲得了一塊讓自己的思想放飛並自由馳騁的空間。特別是清代皇帝的閑章，絕大部分得以保存至今，種類齊全，體系完備。這些閑章從不同側面勾勒出清代皇帝們自身的性格特點、生活情趣、文化修養、感情糾葛，成為難得的宮廷史研究資料。香港蘇富比公司徵集到的此方乾隆皇帝的青玉「執兩用中」璽就是一方體現乾隆皇帝為政思想的閑章。
此璽青玉質，立獅鈕，印面長3.8公分見方，通高5.7公分。印文為陰文「執兩用中」四字。此璽在現藏於北京故宮的《乾隆寶藪》中有明確著錄，經與實物比對，無論是材質、體量，還是篆法佈局都與該書中的記載完全相合，可以確定此璽為乾隆皇帝寶璽的真品。根據《乾隆寶藪》，此璽為三方組璽中的一方，作為壓腳章使用，而與其相配的另外兩方為壓腳章「古稀天子」璽和引首章「靜挹古香」璽，表明該組璽是乾隆四十五年（1780年）以後製作的（圖一）。無論是組璽的組合方式還是組璽的內容都顯示出乾隆皇帝璽印的基本特點，以及乾隆皇帝的內心世界和思想情懷。
考察乾隆皇帝的御用璽印，我們會發現在乾隆時期製作了相當數量的由一方引首章和兩方壓腳章組成的三方一組的組璽。這種組璽又可分為兩種情況：一是引首為宮殿璽，兩方壓腳為詩文警句璽，用以說明殿名璽中殿名的含義及來歷，可以稱之為宮殿組璽；一是引首和壓腳都是成語璽，在內容上可以相互注解，可以稱之為成語組璽。１ 從此組璽印的組合方式來看，作為引首章的「靜挹古香」璽顯然具有宮殿璽的性質，應屬於宮殿組璽的範疇。筆者認為，對於這樣的組璽，要理解組璽中的任何一方，都必須將三方組璽放在一起進行解讀。同樣，要很好地理解此方「執兩用中」璽，就要將它和與它同組的另外兩璽「靜挹古香」璽和「古稀天子」璽放在一起，同時與其所有者乾隆皇帝的歷史境遇結合起來進行考察。既然該「執兩用中」璽為「靜挹古香」宮殿組璽中的一方，這就不能不考察印主乾隆皇帝與靜挹古香的關係。
據乾隆年編纂的《國朝宮史》西苑部分記載：「又西，由山麓躡級而上，為悅心殿，臨幸常視事於此。天光雲影，魚躍鳶飛，萬景畢呈，實據西苑全勝。東室聯曰：『員嶠曉煙連碧漢，曲池春雨念蒼生。』又曰：『是處暢觀頗役目，此間閟景足澄心。』西室匾曰：『靜挹古香』，聯曰：『雲端曠奧軒疑畫，樹杪高低圃是懸。』」2 可知在現在北海公園瓊島西麓的悅心殿西間內，在乾隆時期曾懸掛有「靜挹古香」的匾額，按照清代宮殿命名的一般方式，這種懸掛有標誌性匾額的殿堂往往會以所懸掛的匾額加以命名，從而能夠使單一建築內部不同開間的空間得到更為詳盡的劃分。通過此，可以很明確地得知「靜挹古香」殿即是北海瓊島悅心殿的西稍間。
根據《國朝宮史》的記載，悅心殿為臨幸視事之所，也就是乾隆時期乾隆皇帝駕臨西苑時通常的辦公之所，這一點對認識「靜挹古香」殿和此方「執兩用中」璽很重要。正因為這裏是暫時的理政之所，因此在「理事餘暇」，擅詩的乾隆皇帝多有詩作呈現。而詩作的內容大都又和當時處理的政事密切關聯。通觀乾隆皇帝在悅心殿所作的詩作，可以看出他在這裏絕不僅僅是觀賞美景，對於他而言重要的時事都被他不自覺地融入詩作之中。既有對平定西北情況的持續關注，也有聞知各地雨暘風順時的喜悅；不但有「千古興亡一覽中」的情懷，更有對民間稼穡艱辛的深深憂慮。3 正因為這裏是臨幸視事之所，因此每當乾隆皇帝於此處理時政時便會不自覺地將自己的為政方針融於其中，而「執兩用中」可以說是最能體現乾隆皇帝一貫提倡的中道政治的思想，將其與臨幸視事之所「靜挹古香」結合成為組璽也就是很自然的事了。
按「執兩用中」典出《禮記》〈中庸〉篇「執其兩端，用其中於民」，是孔子提出的統治者治理百姓的基本方法。君主在治國臨民過程中應該謹守中庸之道而不趨極端，處理事物應不偏不倚，掌握適當的分寸。中庸之道成為中國歷代統治者遵循的重要準則之一。乾隆皇帝是清朝入關後的第四位皇帝，他在長達六十餘年卓有成效的統治期間創造了中國歷史上最為輝煌的盛世之一。在其一生的政治實踐中，對中道政治的堅持和用心是一以貫之的。即位之初，針對雍正後期緊張的政治氣氛和不斷激化的各種矛盾，他便宣稱要減去繁苛，與民休息，對當時比較嚴苛的政策做了較大的改變和調整。他首先轉變治理國家的指導思想，提出了「中道政治」和「寬嚴相濟」的施政方針，為執行新的政策製造輿論根據。他以儒家傳統的中庸學說為依據，提出「治天下之道，貴得其中，故寬則糾之以猛，猛則濟之以寬」4，「天下之理，惟有一中。中者，無過不及，寬嚴並濟之道也」5。正是由於這種不斷的理論宣傳，才使乾隆即位以後在治國政策上的轉變順理成章，沒有引起大的波瀾。在乾隆皇帝的御用璽印中，有關中道政治的印章不少，包括「和順積中」、「執兩用中」、「稱物平施」、「中得天地心」、「用厥中」、「致中含和」、「中和」等，這與他本人對「中道政治」思想的重視並極力推崇不無關係。此方「執兩用中」璽具有相當的代表性。
根據組璽的組合情況，可知此方「執兩用中」璽製作於乾隆四十五年以後，顯示出乾隆時期寶璽製作的特點。鈕部的立獅昂首而立，憨態可掬。印文的刻製雖為白文，但字口深峻。在乾隆中後期有關御用璽印製作的檔案中，時常會出現乾隆皇帝指示相關人員將寶璽文字「加深刻做」的記錄，此璽可以說是乾隆寶璽中十分典型的將印文「加深刻做」的標本。
此外，與此方「執兩用中」璽同為一組的引首「靜挹古香」璽曾於2013年香港拍賣會上出現過。將兩方璽對比，無論是材質的狀態、顏色，印鈕的形態、雕刻技法，都相當一致，應該是利用同一塊玉料製作的。
1 郭福祥，《明清帝后璽印》，北京，2003年，頁169。
2 [清] 鄂爾泰、張廷玉等編纂，《國朝宮史》，再版，北京，1994年，卷16。
3 參見《國朝宮史》卷16有關乾隆帝悅心殿詩文的彙編。
4《清高宗實錄》，卷4。
5《清高宗實錄》，卷14。