北齊乾明元年（560年） 大理石雕加彩雙觀世音像 |

銘文：乾明元年四月十五日 大交村邑 義母人七十五人等敬造雙觀世音像一軀 上為皇帝陛下師僧父 法界眾生俱共成佛 比丘尼法朗 比丘尼智沃 維那李何香 王賜姬 維那衛零姬 張國王 維那姚迎男 趙女賜 程阿朱 戎阿妃 封洽姿 衛畫妃 宋白鳥 楊阿臣 霍阿女 孫愛姬 張明勝 高蘭姿 馬阿美 馬□姿王阿小 馬阿勝 衛阿□ 趙光□ 王家鄉 杜□□ 程阿□ □□寅 □□容 趙愛姜 □向花 米舍姬 魏阿量 □□花 賈三花 趙敬□ □□□ 樂阿容 樂門貴 董明開 趙佂妙 閻琉璃 周文女 趙阿令 鄭阿美 孟阿氏 胡□□ 鄧南女 武光姬 高恩苼 高阿大 李阿女 樊阿飛 張阿未 張蘭姜 孫畫姿 瞿三勝 衛思男 馬舍姬 楊阿姜王法姿 孟阿貴 李阿花 郤定姜 衛陽女 韓敬容 楊阿容 楊阿女 高阿姬 解憂曇 杜阿嚴 高伏姜 任始姜 張阿醜

通運公司，紐約，1957年11月26日
史蒂芬•瓊肯三世（1978年逝）收藏

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北齊，中國石雕藝術高峰時期之一，藝匠開始注重人體結構與美態，本品反映此時藝術發展成就，彌足珍貴。本碑刻畫菩薩身軀圓腴豐潤，線條起伏有致，衣袍飄逸，體現時人對追求自然之美，並象徵雕塑式樣從北魏的抽象風格遞演。本品另一罕有之處在於碑上顏彩保存良好，透露古物原有風華。 東魏、西魏以降，北齊、北周兩朝在中原東西兩方對峙，時局變遷對中國佛教學說和藝術影響深遠。北魏藝術中可見貴霜王朝犍陀羅和秣菟羅派風貌，北齊匠人則更鍾情笈多王朝對曼妙形體的昭顯。此刻畫手法以河南與河北交界、古都鄴城附近響堂山南北石窟群之石雕最為顯著，亦見於用作祈福之奉佛碑，本品誠為一例。此等造像身軀趨向渾圓，衣袍平素淡雅，有別於前朝造像褒衣博帶之風格，面容儀態亦更為自然。

上述美學風格轉變之時，正值《法華經》（即《妙法蓮華經》）廣為流傳、《月藏經》漸為人知之時，故此推動佛教藝術圖像化之傳播。空中寶塔，乃此時期佛碑一大特色，相信出自 《法華經》本地、垂迹二門其中一門講述的事蹟。據《見寶塔品》載，釋迦說法時，有七寶塔「從地湧出，住在空中」，正是近成之佛釋迦牟尼與久成之佛多寶如來相會的場景（參見 J. Leroy Davidson，《The Lotus Sutra in Chinese Art. A Study in Buddhist Art of the Year 1000》，紐黑文，1954年，頁5）。《法華經》第十一品記述，釋迦牟尼告諸眾人，空中寶塔內坐著久遠劫前成佛的多寶如來，他在入涅槃前作大誓願：有說《法華經》處，寶塔將湧現其前，證其真義（參見 Michael Pye，《Skilful Means. A Concept in Mahayana Buddhism》，倫敦，2005年，頁69）。

漢室覆滅，北魏分裂，導致時局動盪，加諸五世紀中葉太武滅佛，種種因由，致使《月藏經》追隨者眾。經文「末法」預言佛教衰微。Angela F. Howard 在《Archives of Asian Art》，期49，1996年，第10頁撰文〈Buddhist Cave Sculptures of the Northern Qi Dynasty: Shaping a New Style, Formulating New Iconographies〉推測，石雕上明顯的寶塔圖案，「或許代表信眾渴望自保，免受即將降臨之劫難所傷」。

河北省曲陽縣修德寺遺址曾出土2,200多件北魏至唐代雕像，本品與當中某些北齊造像碑頗為相類。這組造像碑最早由楊伯達詳細論及，參見〈曲陽修德寺出土紀年造像的藝術風格與特徵〉，《故宮博物院院刊》期2，1960年，頁43-60；文章最近重新發表在《故宮博物院藏品大系·雕塑編》，卷7，北京，2011年，當中收錄六座雙菩薩連背光立像碑，圖版129-134。此六碑的菩薩像均微微前傾，腰繫束帶，髮冠造型與本品相近。修德寺曾出百餘尊刻有北齊年款之碑像。此類碑多取白色大理石材，時於河北曲陽地區極受推崇。

有一近例，亦帶雕刻底座，現藏大阪市立美術館，載於松原三郎，《中国仏敎彫刻史論》，東京，1995年，卷II，圖版408a；另刊錄兩例較小品，圖版414，編號b及c。另有兩例，尺寸較小，售於紐約蘇富比1980年11月8日，編號57及1991年11月26日，編號413。