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清乾隆丙寅年（1746年） 御書《大方廣圓覺修多羅了義經》 兩冊全 |
估價
300,000 - 500,000 USD
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招標截止
描述
高宗弘曆寫本 每半開四行 經折裝 萬壽字織錦面 附原配織錦經函題識：乾隆歲在丙寅正月燕九日書起至二月花朝竟印文：欽文之璽乾隆稽古右文之璽
來源
Bernard Quaritch Ltd.，倫敦
Henry Yates Thompson (1838-1928) 收藏，1882年購於上述處
James R. Herbert Boone (1899-1983) 收藏
紐約蘇富比1988年10月19日，編號23
Henry Yates Thompson (1838-1928) 收藏，1882年購於上述處
James R. Herbert Boone (1899-1983) 收藏
紐約蘇富比1988年10月19日，編號23
Condition
二冊皆整體保存完好。其中數頁，沿折痕上下端見微撕，屬正常；部分頁紙張見極輕微污痕。上冊封面背面有一道縱向裂紋、封底背面有兩道細微裂紋。一頁上端貼有一白色小方籤，黑墨寫「no 156」。下冊封面背面有兩道極輕微裂紋。倒數第四頁背面右上角見鉛筆字跡，或寫「200£ YYS」。原裝函套頂面與右側面分離，一別子之帶扣斷開。染茜象牙別子鬆脫。函套錦面稍有褪色及脫線，與其年久相符。函套內側見前藏家書標及手寫題記。
我們很高興為您提供上述拍品狀況報告。由於敝公司非專業修復人員，在此敦促您徵詢其他專業修復人員，以獲得更詳盡、專業之報告。
準買家應該檢查每件拍品以確認其狀況，蘇富比所作的任何陳述均為主觀看法而非事實陳述。雖然本狀況報告或有針對某拍品之討論，但所有拍賣品均根據印於圖錄內之業務規則以拍賣時狀況出售。
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拍品資料及來源
御筆虔書
康蕊君 滿清天子篤奉密宗佛教，非乾隆帝首開。入主中原前，滿洲貴冑同達賴喇嘛已有淵源。一朝即位，清代帝君則竭力宣揚與密教之交，以獲西藏、蒙古擁戴，蓋因藏、蒙佛教於文治有益。清天子或訪密教聖地，或邀達賴喇嘛及高僧大德晉京面聖，捐資於宮苑內外廣築佛剎，遍及國土，又造設機構，刊印經卷。皇家亦藏前朝御製佛典，更詔人重修散軼文本，以保佛法圓滿。
及至乾隆一朝，舉國已頗具佛教氣候，然高宗皇帝信受奉行，實乃錚錚佼佼。乾隆心虔志誠，於之，供養密教已非僅作治國之策。因被尊作轉世喇嘛，乾隆命人為己造像，屢屢化身文殊菩薩見於唐卡；該菩薩名號或譯「滿祖室哩」，據信，清室皇族之「滿」可溯源至此。乾隆施助漢傳佛寺，然為社稷及己身，仍主奉藏傳佛教（圖一），廣建格魯派寺廟之餘，又欽書碑匾。御藏古代經卷，亦多鈐其印。
乾隆御筆抄經，乃合乎情理。抄經者，功德也，積福累善，既為先祖，也為自身，天子行之，更可澤被天下。乾隆勤學苦練，工於書法，觀其宸翰之美，誠然傑作。卷下末頁跋語有言，乾隆寫抄此經，前後近月餘。自明永樂或更早，已有奉詔恭書之佛經善本，垂範後世，乾隆年間而入皇家庋藏者，不啻一二；詳見蘇富比所售宣德《大般若波羅蜜多經》十卷之文章，香港蘇富比2018年4月3日，編號101。
佛教經典承載佛陀教化，由天竺傳至中土，翻譯而成。《圓覺經》，即《大方廣圓覺修多羅了義經》，流傳甚廣，福澤深遠，然其緣起尚存疑議。
唐代文獻記載《圓覺經》由罽賓（今克什米爾）沙門佛陀多羅譯，本品二卷亦註明為其譯本。相傳，佛陀多羅乃天竺沙門，傳佛教經典入大唐並譯之。更有文本詳細註明佛陀多羅於693年洛陽白馬寺譯畢此經。而早於八世紀初，已有關於此經來源之辯，時至今日，學術界則多認為其實源於漢。Peter N. Gregory 稱，武周治下，此經受禪宗奉行，流傳於洛陽一帶；又言此經雖疑為漢撰，然取天竺佛教奧義而入中土文化氣脈，之於佛典漢化，意義非凡（見《Tsung-Mi and the Sinification of Buddhism》，檀香山，2002年［1991年］，頁54起）。禪宗尤受此經之惠；華嚴五祖，宗密禪師，於唐代佛教威望極高，亦讚之不亞於《華嚴經》，謂「將欲弘闡法門，簡其要妙圓通了義，莫尚《華嚴》……然且部帙浩瀚，義理縱橫，初心之流造次難入……以投頓悟初機，即不如《圓覺》。」（引自 Gregory，頁54）
此本《圓覺經》，天子御書，必作內廷恭造之式。乾隆御筆，字跡儼然，寫於黃箋。白描佛陀及韋馱，筆觸纖巧，以半身像繪就，更顯偉岸，殊為珍罕。開卷即見佛陀，衣袍寬綽，面容慈藹，右手二指拈蓮花，與耳齊高，象徵宣弘佛法；天神護法韋馱，攜持寶劍，置於經冊之末，護衛佛陀教化，面容篤定泰然。每冊背面又以硃砂書藏語三字禱文，表示此經已被開光。八吉祥圖，以八尊蓮華寶座各擎一徽，又結緞帶，繁美富麗，足見乾隆御製之精工巧藝。
細觀此經，各處細節均見御作之式。所用寫經紙，宮廷御製，意仿北宋著名紙品金粟山藏經紙。據載北宋年間，浙江金粟寺製紙寫經，其紙可久存而不朽，經歲月荏苒而墨色如初，故備受後世推崇，又因存世極少，歷來皆被奉為至珍。此經兩冊共由四十二張寫經紙折成尺寸相同冊頁，後粘接而成，每張紙長度不一，故所折頁數亦不相等，從一至九，九為極數。每冊背面其中一張紙上角處可見一方黃籤，分別墨書「九」及「五」字，恰好與其紙張所折頁數相符。此經每開均見九道豎格，利工整，以便天子書寫。豎格繪製嚴求精準，每開皆扎出極小針孔定位四角，繼扎出縱向對孔，再以墨線連接成格。
經冊裝裱亦不遺餘力，函套、書衣皆擇錦面，金地彩織五爪龍紋及「萬」、「壽」字樣，象牙別子雕龍染茜。除此本外，目前至少已知另外還有一本乾隆御筆《圓覺經》，亦為兩冊，寫於乾隆二十一年，錄《密殿珠林》，載《密殿珠林石渠寶笈合編》，冊3，上海，2011年，頁29（下）。
乾隆寫抄之經，另可參考兩例，其錦面、題簽制式皆與此函如出一轍：《法華經》，書於乾隆三十年，貯故宮博物院，北京，及《心經》，書於三十三年，圖繪類此，同鈐帝印，藏國立故宮博物院，台北；前例見展覽圖錄《清代宮廷包裝藝術》，故宮博物院，北京，2000年，編號80，或見《故宮經典：清宮包裝圖典》，北京，2007年，頁134－135；後例曾展於《十全乾隆──清高宗的藝術品味》，國立故宮博物院，台北，2013年，編號I-2.5（圖二及三）。
上述《法華經》抄本乃乾隆祝頌生母崇慶皇太后壽誕所書，故製萬壽錦面，或可推知，此函《圓覺經》亦為乾隆所獻慶賀之禮，然提筆早近二十年。
西方遞藏此函由來已久，可溯至德國書商 Bernard Quaritch（1819-1899）；1847年，Bernard Quaritch 於倫敦開設書店，專營古籍孤本，未久已譽滿四海，其百年招牌仍駐倫敦，經營迄今。
英國報業大亨 Henry Yates Thompson（1838-1928）專注收藏古籍手稿，1919年後視力衰退，曾交托蘇富比釋出部分寶蓄，謝世後，另有部分捐獻大英博物館，該批舊藏現存大英圖書館。此件函套內有其藏書舊標，署明「Ex Musaeo Henrici Yates Thompson（Henry Yates Thompson 館藏所出）」。
美國巴爾的摩藏家 James R. Herbert Boone（1899-1983）雅藏西方繪畫、雕塑以及中國及日本藝術品，其所藏遺贈約翰霍普金斯大學後，由該校於1988年經蘇富比釋出，以資治學。其私人鑑藏書標精美巧緻，亦附於經函之內。
康蕊君 滿清天子篤奉密宗佛教，非乾隆帝首開。入主中原前，滿洲貴冑同達賴喇嘛已有淵源。一朝即位，清代帝君則竭力宣揚與密教之交，以獲西藏、蒙古擁戴，蓋因藏、蒙佛教於文治有益。清天子或訪密教聖地，或邀達賴喇嘛及高僧大德晉京面聖，捐資於宮苑內外廣築佛剎，遍及國土，又造設機構，刊印經卷。皇家亦藏前朝御製佛典，更詔人重修散軼文本，以保佛法圓滿。
及至乾隆一朝，舉國已頗具佛教氣候，然高宗皇帝信受奉行，實乃錚錚佼佼。乾隆心虔志誠，於之，供養密教已非僅作治國之策。因被尊作轉世喇嘛，乾隆命人為己造像，屢屢化身文殊菩薩見於唐卡；該菩薩名號或譯「滿祖室哩」，據信，清室皇族之「滿」可溯源至此。乾隆施助漢傳佛寺，然為社稷及己身，仍主奉藏傳佛教（圖一），廣建格魯派寺廟之餘，又欽書碑匾。御藏古代經卷，亦多鈐其印。
乾隆御筆抄經，乃合乎情理。抄經者，功德也，積福累善，既為先祖，也為自身，天子行之，更可澤被天下。乾隆勤學苦練，工於書法，觀其宸翰之美，誠然傑作。卷下末頁跋語有言，乾隆寫抄此經，前後近月餘。自明永樂或更早，已有奉詔恭書之佛經善本，垂範後世，乾隆年間而入皇家庋藏者，不啻一二；詳見蘇富比所售宣德《大般若波羅蜜多經》十卷之文章，香港蘇富比2018年4月3日，編號101。
佛教經典承載佛陀教化，由天竺傳至中土，翻譯而成。《圓覺經》，即《大方廣圓覺修多羅了義經》，流傳甚廣，福澤深遠，然其緣起尚存疑議。
唐代文獻記載《圓覺經》由罽賓（今克什米爾）沙門佛陀多羅譯，本品二卷亦註明為其譯本。相傳，佛陀多羅乃天竺沙門，傳佛教經典入大唐並譯之。更有文本詳細註明佛陀多羅於693年洛陽白馬寺譯畢此經。而早於八世紀初，已有關於此經來源之辯，時至今日，學術界則多認為其實源於漢。Peter N. Gregory 稱，武周治下，此經受禪宗奉行，流傳於洛陽一帶；又言此經雖疑為漢撰，然取天竺佛教奧義而入中土文化氣脈，之於佛典漢化，意義非凡（見《Tsung-Mi and the Sinification of Buddhism》，檀香山，2002年［1991年］，頁54起）。禪宗尤受此經之惠；華嚴五祖，宗密禪師，於唐代佛教威望極高，亦讚之不亞於《華嚴經》，謂「將欲弘闡法門，簡其要妙圓通了義，莫尚《華嚴》……然且部帙浩瀚，義理縱橫，初心之流造次難入……以投頓悟初機，即不如《圓覺》。」（引自 Gregory，頁54）
此本《圓覺經》，天子御書，必作內廷恭造之式。乾隆御筆，字跡儼然，寫於黃箋。白描佛陀及韋馱，筆觸纖巧，以半身像繪就，更顯偉岸，殊為珍罕。開卷即見佛陀，衣袍寬綽，面容慈藹，右手二指拈蓮花，與耳齊高，象徵宣弘佛法；天神護法韋馱，攜持寶劍，置於經冊之末，護衛佛陀教化，面容篤定泰然。每冊背面又以硃砂書藏語三字禱文，表示此經已被開光。八吉祥圖，以八尊蓮華寶座各擎一徽，又結緞帶，繁美富麗，足見乾隆御製之精工巧藝。
細觀此經，各處細節均見御作之式。所用寫經紙，宮廷御製，意仿北宋著名紙品金粟山藏經紙。據載北宋年間，浙江金粟寺製紙寫經，其紙可久存而不朽，經歲月荏苒而墨色如初，故備受後世推崇，又因存世極少，歷來皆被奉為至珍。此經兩冊共由四十二張寫經紙折成尺寸相同冊頁，後粘接而成，每張紙長度不一，故所折頁數亦不相等，從一至九，九為極數。每冊背面其中一張紙上角處可見一方黃籤，分別墨書「九」及「五」字，恰好與其紙張所折頁數相符。此經每開均見九道豎格，利工整，以便天子書寫。豎格繪製嚴求精準，每開皆扎出極小針孔定位四角，繼扎出縱向對孔，再以墨線連接成格。
經冊裝裱亦不遺餘力，函套、書衣皆擇錦面，金地彩織五爪龍紋及「萬」、「壽」字樣，象牙別子雕龍染茜。除此本外，目前至少已知另外還有一本乾隆御筆《圓覺經》，亦為兩冊，寫於乾隆二十一年，錄《密殿珠林》，載《密殿珠林石渠寶笈合編》，冊3，上海，2011年，頁29（下）。
乾隆寫抄之經，另可參考兩例，其錦面、題簽制式皆與此函如出一轍：《法華經》，書於乾隆三十年，貯故宮博物院，北京，及《心經》，書於三十三年，圖繪類此，同鈐帝印，藏國立故宮博物院，台北；前例見展覽圖錄《清代宮廷包裝藝術》，故宮博物院，北京，2000年，編號80，或見《故宮經典：清宮包裝圖典》，北京，2007年，頁134－135；後例曾展於《十全乾隆──清高宗的藝術品味》，國立故宮博物院，台北，2013年，編號I-2.5（圖二及三）。
上述《法華經》抄本乃乾隆祝頌生母崇慶皇太后壽誕所書，故製萬壽錦面，或可推知，此函《圓覺經》亦為乾隆所獻慶賀之禮，然提筆早近二十年。
西方遞藏此函由來已久，可溯至德國書商 Bernard Quaritch（1819-1899）；1847年，Bernard Quaritch 於倫敦開設書店，專營古籍孤本，未久已譽滿四海，其百年招牌仍駐倫敦，經營迄今。
英國報業大亨 Henry Yates Thompson（1838-1928）專注收藏古籍手稿，1919年後視力衰退，曾交托蘇富比釋出部分寶蓄，謝世後，另有部分捐獻大英博物館，該批舊藏現存大英圖書館。此件函套內有其藏書舊標，署明「Ex Musaeo Henrici Yates Thompson（Henry Yates Thompson 館藏所出）」。
美國巴爾的摩藏家 James R. Herbert Boone（1899-1983）雅藏西方繪畫、雕塑以及中國及日本藝術品，其所藏遺贈約翰霍普金斯大學後，由該校於1988年經蘇富比釋出，以資治學。其私人鑑藏書標精美巧緻，亦附於經函之內。