明宣德 木雕彩塑大悲勝海紅觀音像 |

美國私人藏家收藏（傳）
Stuart Perrin（1942年生）收藏
Arnold Lieberman，紐約，至1981年
Jeffrey Novick 收藏，至1983年
Douglas Rosestone 收藏，至1996年
Bruce Gordon 醫生收藏，至2004年
美國私人收藏
紐約蘇富比2008年9月16日，編號173

達拉斯藝術博物館，達拉斯，2006至2008年（借展）

世間自在大悲勝海紅觀音法 本尊大悲勝海紅觀音造型以西藏金剛乘為根據，刻劃觀音及明妃形像，乃供信衆冥想修行之造像。根據藏傳佛教傳統，佛像内部「裝藏」聖物，本品亦屬如是，憑X-光顯示可知（圖一）。比較本像造型細節及數件著名早明鎏金銅佛像，可斷代約十五世紀。紐約蘇富比曾售一尊大型鎏金銅無量壽佛，宣德年器並款，售於1999年3月25日，編號121，（圖二），造型風格細節與本品非常接近，包括：與本像完全相同之手鐲、上臂臂帶紋飾以多條珠鏈組成並鑲嵌寶石、長項鍊由兩串細密珠鏈及一串較大且疏寶石鏈組成、面部飽滿圓潤、雙目修長、寳冠、明妃耳環、前額寳冠下細密卷髮，濃厚的垂肩卷髮等。蓮座風格及構圖與此宣德無量壽佛作例相對，座足無紋飾，座身環飾明珠一圈，蓮瓣尖帶華麗裝飾，兩旁飾卷葉，蓮座上部邊緣另飾一道珠紋。此蓮座紋飾獨特，見於永樂及宣德尺寸較大作例：比較一永樂年觀音像，136公分高，寶座與本品相近，現藏於賽努奇博物館，展《Ming: 50 Years that Changed China》，大英博物館，倫敦，2014年，頁205，另比一大威德例，250公分高，永樂或宣德年製，現藏於北京雍和宮，見David Weldon，〈A Vajrabhairava Statue in the Yonghe Gong〉，《Orientations》，2019年1/2月，頁132-7。佛袍紋飾立體凸出，可比較數帶永樂年款之鎏金銅像例，男身及女身造型均有，其一為綠度母像，現存於Museum Rietberg，尤利格，《On the Path to Enlightenment》，蘇黎世，1995年，編號92：另一例為觀音像，屬鴻禧美術館舊藏，《金銅佛造像圖錄》，台北，1993年，編號31；再比一毘儒巴像，現存於克利夫蘭美術館，Heather Karmay，《Early Sino-Tibetan Art》，沃明斯特，1975年，圖版63。

如上所述，本像帶永樂及宣德年造像風格，比較一尊私人收藏永樂年鎏金銅觀音像例，載於Amy Heller，《Tibetan Art》，米蘭，1999年，圖版 90，觀音臂上寶石裝飾及項鏈紋飾與本品相近，然而宣德年鎏金銅觀音像之手鏈及臂帶與本品完全相同，面容刻劃亦非常相近，如此推斷，本品應可斷代宣德。

刻劃大悲勝海紅觀音之佛像甚爲鮮見，可比較一尊永樂年款小鎏金銅像例，曾借展於Royal Tropical Institute，阿姆斯特丹，Van Alphen，《Cast for Eternity》，安特衛普，2004年，編號76（HAR編號24524），（圖三）。來自西藏或中國之大悲勝海紅觀音像，僅有該像及本像，由此可推斷，大悲勝海紅觀音在永樂及宣德年間受中國藏傳佛教信衆擁戴，自早明後，藏傳佛教信衆較少，直至清代，此像方才載於章嘉・若必多吉(1717-86年)著《三百佛像集》，參考Lokesh Chandra，《Buddhist Iconography》，新德里，1991年，編號2278(75)，後者記載此佛為「秘密馬頭明王觀音」。宣德帝雖與西藏時有來往，卻不如永樂帝及元帝忽必烈（1215-1294年）般扶持佛教，反而更像其父洪熙帝（1424-1426年），提倡思想自由、追求學術成就，取代永樂年間採用之積極擴展政策 ，故此，宣德年間朝廷對西藏宗教領袖及寺廟之扶持遠不及永樂年。因此，據現存記載，永樂年製之西藏金剛乘佛像相對數量較多，宣德年製者則遠為稀有。永樂年佛像多數為供奉西藏重要佛教機構而製，而如本品之宣德佛像則主要為國人事佛而製。

早明之木雕金剛乘佛像，現時傳世作例甚罕，唯可比較一觀音像例，現藏於亞太博物館，加州帕薩迪納（藏品編號2001.1.47）（圖四）。該像與本品高度及風格相同，幾乎可以肯定乃出自同一組造像，而且與本品同樣刻劃觀音明妃合抱之造型，非常罕見。兩像可能出自一組造像，而由於刻劃之佛像較少信眾供奉，故此相信應為私人用途而非公開展示。

木雕彩塑，乃中國廟宇造像傳統技藝，流行宋代之木製觀音像即屬此法，現存作例相對較多，以其姿態優雅，佛像慈悲見稱。此造像傳統傳至早明，本品即屬當中臻例，而觀音明妃合抱造型，則代表智慧慈悲結合而得道之願。