北齊 / 隋 砂岩石雕觀音首像 |

Nagatani, Inc.，芝加哥，1951年11月1日
史蒂芬•瓊肯三世（1978年逝）收藏

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本尊首像眉目端雅，容貌安恬，逸群而出塵。面龐圓潤，配以華冠，相得益彰；冠上精雕花卉及波浪紋，既呈北齊菩薩裝飾風格，又見隋代造像三面之制。五官分明，屬北齊特徵，雙頰飽滿，冠飾富麗，則兼隋代韻致。隋人造像，崇尚自然，亦承前朝，以完美身相展現佛法清淨，勢之所趨，於此像已見端倪。 北魏皇室尚佛之故致使菩薩造像隨之風靡。六世紀初葉，北魏宮廷於河南龍門、鞏縣開鑿石窟，工程浩大，於該時期中國造像影響深遠。所造佛像或坐或立，兩側輔以脅侍菩薩，是為典型。除石窟中宏偉造像外，另見大量造像碑，亦以主佛居中，菩薩分侍左右，與石窟寺一脈相承。

六世紀，時局動盪，政權頻更，中土佛教亦風行草從，諸般影響於其時宗教藝術即可窺見。現世渾濁，為尋超脫，廣大信眾皈投淨土宗，供奉阿彌陀佛（或菩薩，如觀世音等），以求往生淨土（西方極樂世界）。故而，六世紀中晚期，菩薩造像多如雨後春筍，本像及大量同期造像皆湧現於此。隋朝天子大興土木，立佛塔，建佛寺，造佛像，借助佛教信仰一統天下。佛教治國下，東歐亞大陸交流密切，佛法與藝術自南亞、中亞傳入中土，又經中土遠播朝鮮及日本。一時，四海之內，造像形貌氣象萬千。

砂岩石雕鮮有本像之類者，大小如斯者更罕。本像雕工審慎，妙相莊嚴，可與山西天龍山石窟比對，且與16窟斷代北齊之造像甚為相近；可見幾例菩薩首像，載《天龍山石窟》，北京，2004年，圖版145-147、151及156。相類首像另有三例，據傳均出自天龍山，其一，貯明尼亞波利斯美術館，明尼亞波利斯，編號MIA.L2015.172.8；其餘二例，藏根津美術館，東京，編號NZM.20081及NZM.20065。仍比一觀音像，蓄底特律美術館，館藏編號26.128，銘文紀581年，據喜仁龍研究，系陝西或河南所出，錄《Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century》，卷1及4，紐約，1925年，圖版305。

1922年，喜仁龍實地造訪後評述天龍山造像所用砂岩極為脆弱，故多有殘損缺失。其書中記「天龍山之石，質軟含砂，較難抗損。有造像局部已受水銷蝕」（前述出處，頁55）。因所用砂岩鬆軟可塑，天龍山造像雖易招毀損，然其秀逸之姿、靈動之態，有如本像，亦得益於此。