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宋 玉臥牛 《丙寅仲春》、《御題》款「乾隆宸翰」、「信天主人」印 |
估價
15,000,000 - 20,000,000 HKD
招標截止
描述
- 40 公分，15 3/4 英寸
來源
Natasha du Breuil （1891-1966年）收藏，1930-40年代蒐集於北京與天津，此後家族傳承
倫敦佳士得2003年11月11日，編號65
倫敦佳士得2003年11月11日，編號65
Condition
臥牛前足旁有一處老的淺磕，角下另有一處較小的淺磕，圖錄中皆可見。底部有一個圓孔，應為十八世紀宮廷所作以將臥牛鑲於底座上。本品卵石上偶見天然紋理，實屬正常並符合其年代特徵。
我們很高興為您提供上述拍品狀況報告。由於敝公司非專業修復人員，在此敦促您向其他專業修復人員索取諮詢，以獲得更詳盡、專業之報告。
準買家應該檢查每款拍品以確認其狀況，蘇富比所作的任何陳述均為專業主觀看法而非事實陳述。準買家應參考有關該拍賣的重要通知（見圖錄）。
雖然本狀況報告或有針對某拍品之討論，但所有拍賣品均根據印於圖錄內之業務規則以拍賣時狀況出售。
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拍品資料及來源
丑之精、食之本 宋代玉牛，巨碩雄渾，舉世無雙，沉穩壯麗，題材擷汲自然，渾然天成，溢樸拙雅趣，觀之彷若得以遠離塵囂，歸牧田園。 珍稀瑰寶，代代保藏，得帝王傾愛，乾隆十一年（1746年）作此御題詩，記述水牛精神與先農耕犁祀禮密切相關。
自古，中國歷史上時見以水牛為題之各類工藝品，如玉雕、青銅器，其中高古玉例可參考紐約大都會藝術博物館藏晚商時期（公元前十三至十一世紀）玉雕臥牛，牛首面前方，館藏編號1976.297.2；芝加哥 Edward Sonnenschein 夫人珍藏一件玉雕水牛浮雕，刊於 A. Salmony，《Carved Jade of Ancient China》，1938年，圖版XXIII(8)；賽克勒美術館藏例，錄於羅森，〈Animal Motifs in Early Western Zhou Bronzes from the Arthur M. Sackler Collections〉，《Chinese Bronzes: Selected articles from Orientations, 1983-2000》，香港，2001年，頁20，圖12。商代遺址出土玉雕動物，亦與當朝其他工藝品之源由意涵息息相關。
宋時詩畫常見水牛意象，文豪蘇軾（1037-1101年），〈書晁說之考牧圖後〉：「我昔在田間，但知牛與羊，川平牛背穩，如駕百斛舟，舟行無人岸自移，我坐讀書牛不知。」
畫牛亦屬盛行題材，現存博物館藏宋代名畫中可見一斑，如閻次平，〈秋山牧牛圖〉，展出於《Eight Dynasties of Chinese Painting》，克里夫蘭藝術博物館，克里夫蘭，1981年，編號3。紐約大都會藝術博物館亦藏宋代冊頁，描繪水牛姿態，館藏編號51.150.1；另一例售於香港佳士得，2017年11月27日，編號935。
Bo Liu，〈The Multivalent Imagery of the Ox in Song Painting〉，《Journal of Song-Yuan Studies》，柏克萊大學，卷44，2014年，專文中探討宋代時興以牛為畫題之因由：其一，此題材予觀者暫離俗世煩務，歸隱田園，靜暇安寧之感，再者，畫中寓意無為而治，休養生息，甚得君心，且牧牛圖像漸含禪宗得道之意，盛行一時。此類大型水牛雕塑較繪畫更為稀珍，然製作目的相近，借物寄情，遙念山水之樂。
前述高古作例，多為墓葬所用，宋代慕古，然不囿於祭祀文化，類同本品之雕塑已非為祭典或墓葬所用，卻以審美趣味、哲學思想為礎。紐約大都會藝術博物館藏一件銅牛，即是罕見，館藏編號1985.214.92，與本場拍賣，編號3104，甚為近類，可以為證。
出土宋代動物雕塑數量稀少，浙江省諸暨縣南宋墓出土一件臥牛形石雕鎮紙，錄於羅森，《Chinese Jade from the Neolithic to the Qing》，大英博物館，倫敦，1995年，頁356，編號10。臥牛姿態自然閒愜，一如本品，應與同墓發掘之其他鎮紙、文房用物皆屬墓主所珍之物，非墓葬禮俗之用。
宋代玉雕罕有牛形，此件臥牛尺寸渾碩，更屬難得。傳世僅知寥寥鮮例，如何鴻卿爵士珍藏灰白玉牛鎮紙，展出於《中國肖生玉雕》，香港藝術館，香港，1996年，編號109，並錄於羅森，前述出處，1995年，頁370-371，編號26:14，羅氏論及明代以前罕見牛形玉雕，此例精準描寫臥牛姿態，線條流暢精煉，應取材當朝繪牛傳統，曰「嚮往田園景緻之風潮，促生此類玉牛雕刻。」
此臥牛之雕琢風格與工藝，順應玉材原形，簡化造形，僅以寥寥雕琢，巧妙捕捉神韻，回首姿態自然靈動，而不冗贅繁縟，存世宋代玉雕瑞獸，亦顯類同特徵，如熙墀舊藏一件褐斑灰白玉瑞獸，展出於《中國肖生玉雕》，前述出處，編號84，2010年4月8日售於香港蘇富比，編號1991，獸身同琢圓孔。參考同錄一件青褐玉臥羊，編號92，亦售於香港蘇富比2010年4月8日，編號1990。此二例尺寸雖小，其造形風格與本品相似，依順玉料原形雕琢，線條大方流麗，簡而明確地勾勒出動物形象，意趣橫生。另一件宋代黃玉神獸，現藏北京故宮博物院，神獸回首姿態及玉石褐色綹紋與此玉牛近似，刊載於《故宮博物院藏文物珍品全集．玉器（中）》，香港，1995年，圖版58。
玉牛腹琢御題詩，鈐「乾隆宸翰」、「信天主人」印，常用於乾隆帝御筆繪畫，銘文曰：「丑之精，食之本，樂彼萬民，歲賴以稔。」
詩文意指玉牛用於重要農耕祀禮，乾隆二十年（1755年），下旨鑄造大型銅牛，置於頤和園昆明湖畔，牛背銘載大禹鑄鐵牛治洪傳說，帝王以古喻今，效法名君，求社稷安好，反映其慕古之情，相信萬物有靈。
《禮記》載：「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。」，皇帝歲行祭禮，祈願豐年。先農壇建於永樂十八年（1420年），為祭先農禮所在，乾隆帝對此祭禮格外重視，曾五十八次親自主祭，並詔命翻修擴建先農壇。每年三月且行耕耤禮，親載耒耜三推躬耕帝藉，此景錄於1780年代，Isidore Stanislas Helman 所作銅版畫，刊於《From Beijing to Versailles – Artistic Relations between China and France》，香港，1997年，頁248-9，編號95。玉牛銘文可見高宗對祭先農禮之重視，此品或用於祭禮，或陳設於宮殿，提醒帝王勿忘農本。
玉牛出自 Natasha du Breuil（1891-1966年）舊藏，乃白俄羅斯骨董商，1918年俄國革命後赴北京，往返京津二地，1949年後移居香港。
自古，中國歷史上時見以水牛為題之各類工藝品，如玉雕、青銅器，其中高古玉例可參考紐約大都會藝術博物館藏晚商時期（公元前十三至十一世紀）玉雕臥牛，牛首面前方，館藏編號1976.297.2；芝加哥 Edward Sonnenschein 夫人珍藏一件玉雕水牛浮雕，刊於 A. Salmony，《Carved Jade of Ancient China》，1938年，圖版XXIII(8)；賽克勒美術館藏例，錄於羅森，〈Animal Motifs in Early Western Zhou Bronzes from the Arthur M. Sackler Collections〉，《Chinese Bronzes: Selected articles from Orientations, 1983-2000》，香港，2001年，頁20，圖12。商代遺址出土玉雕動物，亦與當朝其他工藝品之源由意涵息息相關。
宋時詩畫常見水牛意象，文豪蘇軾（1037-1101年），〈書晁說之考牧圖後〉：「我昔在田間，但知牛與羊，川平牛背穩，如駕百斛舟，舟行無人岸自移，我坐讀書牛不知。」
畫牛亦屬盛行題材，現存博物館藏宋代名畫中可見一斑，如閻次平，〈秋山牧牛圖〉，展出於《Eight Dynasties of Chinese Painting》，克里夫蘭藝術博物館，克里夫蘭，1981年，編號3。紐約大都會藝術博物館亦藏宋代冊頁，描繪水牛姿態，館藏編號51.150.1；另一例售於香港佳士得，2017年11月27日，編號935。
Bo Liu，〈The Multivalent Imagery of the Ox in Song Painting〉，《Journal of Song-Yuan Studies》，柏克萊大學，卷44，2014年，專文中探討宋代時興以牛為畫題之因由：其一，此題材予觀者暫離俗世煩務，歸隱田園，靜暇安寧之感，再者，畫中寓意無為而治，休養生息，甚得君心，且牧牛圖像漸含禪宗得道之意，盛行一時。此類大型水牛雕塑較繪畫更為稀珍，然製作目的相近，借物寄情，遙念山水之樂。
前述高古作例，多為墓葬所用，宋代慕古，然不囿於祭祀文化，類同本品之雕塑已非為祭典或墓葬所用，卻以審美趣味、哲學思想為礎。紐約大都會藝術博物館藏一件銅牛，即是罕見，館藏編號1985.214.92，與本場拍賣，編號3104，甚為近類，可以為證。
出土宋代動物雕塑數量稀少，浙江省諸暨縣南宋墓出土一件臥牛形石雕鎮紙，錄於羅森，《Chinese Jade from the Neolithic to the Qing》，大英博物館，倫敦，1995年，頁356，編號10。臥牛姿態自然閒愜，一如本品，應與同墓發掘之其他鎮紙、文房用物皆屬墓主所珍之物，非墓葬禮俗之用。
宋代玉雕罕有牛形，此件臥牛尺寸渾碩，更屬難得。傳世僅知寥寥鮮例，如何鴻卿爵士珍藏灰白玉牛鎮紙，展出於《中國肖生玉雕》，香港藝術館，香港，1996年，編號109，並錄於羅森，前述出處，1995年，頁370-371，編號26:14，羅氏論及明代以前罕見牛形玉雕，此例精準描寫臥牛姿態，線條流暢精煉，應取材當朝繪牛傳統，曰「嚮往田園景緻之風潮，促生此類玉牛雕刻。」
此臥牛之雕琢風格與工藝，順應玉材原形，簡化造形，僅以寥寥雕琢，巧妙捕捉神韻，回首姿態自然靈動，而不冗贅繁縟，存世宋代玉雕瑞獸，亦顯類同特徵，如熙墀舊藏一件褐斑灰白玉瑞獸，展出於《中國肖生玉雕》，前述出處，編號84，2010年4月8日售於香港蘇富比，編號1991，獸身同琢圓孔。參考同錄一件青褐玉臥羊，編號92，亦售於香港蘇富比2010年4月8日，編號1990。此二例尺寸雖小，其造形風格與本品相似，依順玉料原形雕琢，線條大方流麗，簡而明確地勾勒出動物形象，意趣橫生。另一件宋代黃玉神獸，現藏北京故宮博物院，神獸回首姿態及玉石褐色綹紋與此玉牛近似，刊載於《故宮博物院藏文物珍品全集．玉器（中）》，香港，1995年，圖版58。
玉牛腹琢御題詩，鈐「乾隆宸翰」、「信天主人」印，常用於乾隆帝御筆繪畫，銘文曰：「丑之精，食之本，樂彼萬民，歲賴以稔。」
詩文意指玉牛用於重要農耕祀禮，乾隆二十年（1755年），下旨鑄造大型銅牛，置於頤和園昆明湖畔，牛背銘載大禹鑄鐵牛治洪傳說，帝王以古喻今，效法名君，求社稷安好，反映其慕古之情，相信萬物有靈。
《禮記》載：「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。」，皇帝歲行祭禮，祈願豐年。先農壇建於永樂十八年（1420年），為祭先農禮所在，乾隆帝對此祭禮格外重視，曾五十八次親自主祭，並詔命翻修擴建先農壇。每年三月且行耕耤禮，親載耒耜三推躬耕帝藉，此景錄於1780年代，Isidore Stanislas Helman 所作銅版畫，刊於《From Beijing to Versailles – Artistic Relations between China and France》，香港，1997年，頁248-9，編號95。玉牛銘文可見高宗對祭先農禮之重視，此品或用於祭禮，或陳設於宮殿，提醒帝王勿忘農本。
玉牛出自 Natasha du Breuil（1891-1966年）舊藏，乃白俄羅斯骨董商，1918年俄國革命後赴北京，往返京津二地，1949年後移居香港。