蕭勤

款識
Hsiao勤64（下方）太陽之七 il Sole 7（畫背）

歐洲重要私人收藏

意大利，威尼斯，威尼斯運河畫廊，一九六六年
意大利，米蘭，馬爾各尼畫廊，一九六七年
意大利，米蘭，馬爾各尼畫廊，一九六九年
德國，司都特卡，賽那多萊畫廊，一九六九年
意大利，米蘭，馬爾各尼畫廊及聖安德雷阿畫廊，一九七〇年
意大利，米蘭，莫登那藝術畫廊，一九七一年
意大利，米蘭〈構成主義之時代及傾向展〉一九七五年

〈與藝術的歷史對話：上〉蕭勤著（台灣，龐圖出版社，二〇一七年），262-263頁

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阿波羅之光

「當初我決定前往西方，即帶著游學而非留學的心態，期望與彼邦尖端人物的交流思想觀念，而非模倣他們的創作技巧。人在異鄉，若不能以自身文化為泉源，則無以自強，無以抗衡強大的西方力量。」

節錄自蕭勤與蘇富比專家訪談，2017年6 月

蕭勤對藝術靈感的攝取，一直以東、西方文明互為借鑒：其西行游歷之際，常以東方文化自勵；深研東方思想之時，則以西方思維自警。如此反覆淬煉，始能深入兩大文明而不拘泥，保持思想與創造力之獨立性。「龐圖運動」期間，抽象表現主義的情感渲洩，已不足以滿足蕭勤強烈的精神性追求，其作品的神秘主義元素日趨明顯，影響了整個六〇年代的風格，而《太陽之七》（拍品編號1005）即是當中典型。

此時，蕭勤繪畫喜用幾何性強的構圖，畫面工整而重視對稱。藝術家自言，這與他對密宗與佛教藝術的鑽研－尤其是唐卡藝術的「壇城」－關係甚大。「壇城」又名「曼荼羅」，本是印度教修行時用的小土台，後來常以繪圖方式，製作成象徵性圖形，並為密宗所吸收，視為修持能量的中心；「檀城」的基本形象為「圓輪具足」，以同心圓形與正方形從內至外層層擴展，構成理想主義的宇宙模型，諸佛菩薩居中住持，四方有門通往向外部世界，並環之以燄火光環，驅除邪穢；《太陽之七》畫面繼承「龐圖」特徵，將一「點」廣大成層層外延的同心圓，同時放射出巨大光柱，有如車輪之輻湊，不但支撐整個畫面，更似要向畫面之外無限擴張；居中的赤紅核心象徵真元，若與易學圖譜《太玄準易圖》比較，可知本作闡釋宇宙能量之推演。

《太陽之七》以色塊構圖，在西方體系中容易被歸類為硬邊藝術，然而硬邊藝術主旨為科學與理性，《太陽之七》卻旨在呈現超自然力量，彼此指向南轅北轍；若從西方藝術溯源，則本作以幾何硬邊探索「神性」的藝術語言，實與意大利繪畫大師提耶波羅筆下的太陽神阿波羅出奇相通。在德國維爾茨堡的維爾茨堡官邸，留下了這位巴洛克至洛可可時期大師的著名壁畫，在他對希臘神話的敍述中，即可見他對於太陽神阿波羅的形象刻劃，應用了極具硬邊抽象特徵的幾何線條，以營造其身後的太陽光線，觀之有如圖案化的王冠，又似象徵這位善於射馭的奧林巴斯大神所發出的道道金箭。兩者並置之下，不但可見古代大師的超前創意，更可見蕭勤的戰後抽象，同樣具備神話風采。

《太陽系列》對蕭勤六〇年代的成就貢獻甚大。「龐圖運動」展覽之中，蕭勤以「太陽系列」風格為代表的作品參展最多；1965年，羅馬現代美術館收藏的蕭勤巨幅作品，亦是以《太陽系列》為藍本；《太陽之七》代表此系列首度現身拍場，其誕生至今逾半個世紀，品相依然完好如初，足見藏家珍愛，誠為難得。