明永樂 青花纏枝牡丹紋淨水瓶

inspired by a metal prototype, superbly potted with a pear-shaped body resting on a bulbous stem and stepped foot, gracefully rising to a waisted neck sweeping up to a flared rim with rolled lip, the body set with a long facetted spout tapering to a lipped rim, boldly painted around the body in vibrant cobalt-blue tones with characteristic ‘heaping and piling’ with hibiscus blooms wreathed by a foliate meander of trefoil leaves, all above a band of stylised flowerheads against blue washes and a row of lotus lappets between raised fillets, the knopped stem encircled by a simplified key-fret band above stylised lappets and tri-lobed ruyi motifs, all above a band of hemispherical ball flowers arranged in a chevron manner, the underside of the rim and the foot encircled by a band of pearls on a ground of blue wash, the long spout painted with a stylised lotus meander between broad ruyi lappets, the top of the rim encircled by a band of stylised floral scroll within line borders, applied overall with a transparent unctuous glaze, save for two unglazed rings on the base revealing the greyish buff body

H.R.N. Norton （卒1961/62）收藏
倫敦蘇富比1963年3月26日，編號47(£1350)
戴潤齋，紐約，1963年 (£1350)
倫敦佳士得1967年10月23日，編號121(4000gns)
Bluett & Sons Ltd，倫敦，1967年(4000gns)
羅傑琵金頓(1928-69年)收藏， 自1967年(£5000)

Good condition. The pear-shaped body appears slightly tilted towards the side of the spout.
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乾隆敬仰 - 永樂青花淨瓶
康蕊君

青花纏枝牡丹紋淨水瓶，高足造形獨特繁麗，耀眼奪目，為永樂一朝之稀珍，數世紀後，其祥瑞寓意，更得乾隆帝敬仰賞愛。淨水瓶非日常使用之器，於宮廷中亦僅作禮器之用，惟可見於少數重大祭典場合，其造形大異於當朝茶酒執壺，獨樹一格，歷代瓷器中罕有能與其聘美者。塑造如此獨特器形，窄頸寬腹，細流纖長筆挺，需瓷人巧心熟技，反映永樂朝景德鎮御窰造瓷水平之精妙高超，然燒造成功者，為數鮮少，包含此瓶僅三例存世，均為永樂青花御瓷，其一為清宮舊藏（圖一），現存北京故宮，另一例則曾為康涅狄格州 Palmer 氏、Frederick Knight 及趙從衍珍藏，1980年代曾二度售於蘇富比（圖二）。

淨水瓶器形原應取材金屬器，其來源仍備受學術界討論，一說近似水煙筒下部，然煙筒內部藏輸煙管，以水濾煙，淨水瓶流接合器身下部，內部結構明顯不同。另說應類長頸淨瓶之用，惟傳統淨瓶長頸纖纖，不似淨水瓶有流，僅以瓶口作為唯一開口，控制固定出水量。淨水瓶高足細流，流口沿環飾類同金屬器制，永樂瓷雖大量取材各式中東金屬器形，且可見類同中東細流瓶器，仍無完全比例相同亦無持把之例。器形相近者，惟有年代略晚之印度金屬水瓶，無持把用以持壺就口飲水，而口不需接觸壺嘴。

北京故宮藏淨水瓶，應曾用於佛教祭典，永樂帝崇佛，曾詔命燒造大量瓷器用以禮佛，此瓶應是其一。禮器尚白，永樂初年景德鎮御窰亦曾致力燒製單色白釉淨水瓶，雖無完整器傳世，景德鎮珠山御窰遺址，明永樂早期地層出土一件白釉淨水瓶殘片（圖三）。連同一件白釉僧帽壺，原作藏傳佛教祭祀之用。

逾三百年後之乾隆朝，青花淨水瓶雖成古物，仍無失光華，或許因其宗教含意，深受乾隆帝珍視。乾隆帝慕古，常借鏡歷史加添大清政權光輝，著名〈高宗是一是二圖〉中，乾隆帝特意挑選淨水瓶入畫，此器應是上述現存北京故宮之例。

高宗偏愛〈是一是二圖〉，曾四度詔命繪製，並御筆題書於上，四幅均書不同款識，對應宮內不同齋堂，其中畫工最精二幅，應出自郎世寧與姚文翰之手，反映宮廷畫師間的通力合作。〈弘曆是一是二圖〉廣得學術界討論 [1]，而畫面中央侍僮手持淨瓶，亦值深入探討。

Patricia Berger 釋義〈是一是二圖〉中，乾隆帝化身漢學士或佛教居士，端坐榻上，二側陳設王莽時期青銅度量、明宣德青花梵文罐，前者現藏台北故宮博物院，後者存於北京故宮，隱喻帝王不僅君權統率天下，亦是虔誠佛教徒。畫中擺設古玉及宋瓷，象徵君主闡揚維護中華文化之角色。

〈弘曆是一是二圖〉構圖出自宋明人物冊頁[2]，繪一學士坐於矮榻，面前屏風懸掛自身畫像，卻無乾隆帝畫中塑造展現的強烈個人形象，如巫鴻所謂之「自我神秘化」（1996年），學士身畔陳設文人家居，侍僮持白釉執壺為其斟酒。相較〈高宗是一是二圖〉中，精心挑揀擺設入畫之物，一絲不苟，原畫更顯自然輕鬆。

四軸均書乾隆御筆，「是一是二，不即不離，儒可墨可，何慮何思」。學者間對此作不同解讀，如巫鴻（1996年，頁235）。高宗數度提及「是一是二」，對應藏傳佛教中觀派無二法門之教義（Berger，頁52）。「不即不離」，出自《圓覺經》。乾隆雖非以墨道治國，「儒可墨可」，取東周春秋儒墨之爭，強調中華思想傳統。「何慮何思」，取自《易經》，傳為孔子之作。

畫中侍僮手中淨水瓶，為高宗視線焦點，描繪淨水瓶顯示非斟酒或茶，異於原畫，乾隆帝特別安排繪永樂朝青花淨水瓶，或許暗示淨水瓶與藏傳佛教之關連。現知並無同形制西藏金屬器。

此件青花淨水瓶，與永樂甜白釉玉壺春（編號16），宣德孔雀藍釉盤（編號21）及部分琵金頓珍藏，均出自H.R.N.Norton舊藏，Norton曾於清末赴中，1920、30年代於倫敦開設古董商行，Roger Bluett稱其為「唯一一位擁有重要中國瓷器私藏的英國古董商，作風謙遜低調，經年累月，見重器即納自藏，所藏之器均細心置於特製匣中，藏於自宅。」（Roy Davids及Dominic Jellinek，《Provenance. Collectors, Dealers and Scholars: Chinese Ceramics in Britain and America》，Great Haseley，2011年，頁340）。Norton舊藏售於蘇富比1963年二場拍賣會。

[1] 〈高宗是一是二圖〉專文討論，參考：

Angela Zito，〈Silk and Skin: Significant Boundaries〉，Angela Zito及Tani Barlow編，《Body, Subject and Power in China》，芝加哥，1994年，頁111-113。

Angela Zito，《Of Body and Brush: Grand Sacrifice as Text/Performance in Eighteenth-Century China》，芝加哥，1997年，頁39-43。

Charles Lachman，〈Blindness and Oversight: Some Comments on a Double Portrait of Qianlong and the New Sinology〉，《Journal of the American Oriental Society》，116期，4號，1996年10/12月，頁736-744。

巫鴻，〈Emperor’s Masquerade: ‘Costume Portraits’ of Yongzheng and Qianlong〉，《Orientations》，26期，7號，1995年7/8月，頁25-41。

巫鴻，《The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting》，芝加哥，1996年，頁233-236。

Patricia Berger，《Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in Qing China》，檀香山，2003年，頁51-54。

Kristina Kleutghen，〈One or Two, Repictured〉，《Archives of Asian Art》，62期，2012年，頁25-46。

[2]《千禧年宋代文物大展》，國立故宮博物院，台北，圖版IV-6

傳世品中無論造型、紋飾及尺寸均同者僅見兩例，一為清宮舊藏，並錄於耿寶昌，《故宮博物院藏明初青花瓷》，北京，2002年，卷 1，頁20。

另一例則曾屬美國康涅狄格州 Palmer 氏 、Frederick Knight 及趙從衍雅藏先後售香港蘇富比1982年5月18日，編號24；再次1987年5月19日，編號234；倫敦佳士得1968年10月7日，編號99；香港佳士得1995年10月30日，編號669。並錄於 Anthony du Boulay，《 Christie’s Pictorial History of Chinese Ceramics》，倫敦， 1984年，頁116，圖3；馮先銘，〈Yongle and Xuande Blue-and-white Porcelain in the Palace Museum〉，Orientations，1987年11月，頁68，圖27；《香港蘇富比二十週年1973-1993》，香港，1993年，圖版54。

除此三例，亦曾有永樂御窰遺址出土的甜白釉殘件展出，見《景德鎮出土明初官窰瓷器》，鴻禧美術館，台北，1996年，圖版93；同時出土的另有一件白釉僧帽壺，見圖版99，宣德御窰遺址出土的青花殘件，見圖版136。重建修復的白釉瓶造型上與本器略異，並且器底無釉，臥足。未見此兩例之文獻記載。