吳冠中

款識
荼 94

亞洲重要私人收藏

《吳冠中全集IV》水天中、汪華主編（中國，長沙，湖南美術出版社，二〇〇七年），108頁
《畫眼》吳冠中著（中國，上海，文滙出版社，二〇一〇年） ，207頁
《世界藝術大師吳冠中（續）》（中國，北京，文化藝術出版社，二〇一〇年），123頁

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大師的幽默與淵博

吳冠中《洋阿福》

吳冠中在中、法求學以至歸國初期，都致力於創作人體，及至文化大革命之時，為了迴避意識形態問題，於是盡毀早年作品，毅然進入風景繪畫之路；九〇年代以後，中國大陸藝術氣氛趨於寛鬆，藝術家得以重拾當年熱情，透過造型藝術挑戰自我，稱之曰「夕照看人體」，顯示澎湃創意。《洋阿福》（拍品編號1037）創作於1994年吳冠中的印尼採風之旅，其曾在散文集《畫眼》提到：

「我有一次在印尼看到一個碩大無比的婦人，那是馬約爾（Aristide Maillol）與畢加索所求的量感美典型，我也覺得是發揮量感極好的對象，回來為之作了一幅油畫。一見此畫中肥婆，友人都感到驚異，我說我畫的是洋阿福，於是友人們立即回復了平常心態。無錫的胖阿福已被多少代中國人欣賞，洋人也會對之青睞。」

上述文字當中，吳冠中提到西方現代大師追求的「量感」與中國傳統藝術「胖阿福」，指出理解本作的兩大重點。《洋阿福》以變形、誇張的人體佔據畫面正中，布局上呈一巨大圓形，其人物原型取諸現實觀察，藝術形象則脫胎自傳統文化追求福氣、團圓、飽滿之形象，並演化成現代藝術對於量感的追求；畫中風景以三道比例均衡的色彩象徵天空、海洋和沙灘，呈現幾何抽象之特徵，人物泳衣上之花紋，亦讓人聯想到吳冠中抽象構圖上的彩點。

《洋阿福》的人物形象可愛諧趣，體現藝術家較少表露的幽默感。這種變形既富於現代性，亦可在中國古畫中溯源，譬如明憲宗朱見深在登基之年親筆創作的《御製一團和氣圖》，即以東晉名士陶淵明、道士陸修靜和高僧慧遠「虎溪三笑」之典故，象徵儒、釋、道「三教合一」；在2008年出版的《吳冠中畫作誕生記》，藝術家再次提及《洋阿福》，並以更詳盡的篇幅，剖析自己以誇張變形手法攫取量感的見解：

「量感美包含著面積、體積、容量和重量感等因素，是由長短比例及面積分割等形式條件構成的，它對形式所起的作用遠比質感美顯著。唐俑胖妞妞，隋俑堅而瘦，它們的量感美比之木雕或泥塑的質感美更突出。畫家表現對象的量感美時，要誇張就誇張，要揚棄就揚棄。

繪畫中有疏密對照之美，疏可走馬，密不通風，各走極端，藝術美往往體現在特性之誇張中，吳道子畫寛鬆衣著的人物，人稱吳帶當風，而曹仲達追求緊窄美，衣紋如濕了水緊貼在身驅上，人稱曹衣出水，西方現代藝術的主要特徵就是表達感情之任性，形式走極端，馬約（爾）雕刻的肥婆比楊貴妃胖得多，其實已超越『胖』的概念，而當代哥倫比亞畫家波得羅則更由此道進入漫畫世界，肥得臃腫到極限，並將眉眼口鼻都縮成小星點兒。我前幾年在印尼海邊見到一位肥碩驚人的英國年輕婦女，是造型藝術中追求量感美的最佳模特兒了，返京後為此作了幅油畫，不近西洋藝術的客人來家看到都覺得刺激、好奇，我於是解說，這是洋阿福，他們會心地點頭了。

西方人認識量感美已是十九世紀，馬約（爾）、畢加索，我的老師蘇弗爾皮等都是量感美的偏愛者。其實，先不談霍去病墓石雕或周昉，中國民間藝術早就創造了多種量感美的傑作，無錫的泥阿福便屬典型之一。」

吳冠中對於喜愛的作品構圖有反覆創作的習慣，透過調整細節，追求不同的表現效果。《洋阿福》誕生之後，藝術家又先後創作了《泉》（1995年）、《岸》（2002年），以及《桃色旋風》（2008年），自成系列，《桃色旋風》更被北京中國美術館收藏，顯示畫家本人對於作品之滿意，以及與藝術界對此系列之推許。