- 1120
張照 1691-1745
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10,000 - 15,000 USD
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描述
- Zhang Zhao
- 董其昌評畫墨跡
- 水墨紙本 三十六開冊
釋文：畫家六法，一曰「氣韻生動」。「氣韻」不可學，此生而知之，自然天授。然亦有學得處，讀萬卷書，行萬里路，胷中脫去塵土，自然丘壑內營。成立鄞卾，隨手寫出，皆為山水傳神。
朝起看雲氣變幻，可收入筆端。吾嘗行洞庭湖推篷曠望，儼然米家墨戲。米敷文居京口，謂北固諸山與海門連亙，取其境為《瀟湘白雲卷》。故唐世畫馬入神者曰：「天閒十萬匹，皆畫譜也。」
士人作畫，當以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗蹊逕，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，己落畫師魔界，不復可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網金鱗也。
古人遠矣。曹弗興、吳道子，近世人耳，猶不復見一筆。況顧、陸之徒，其可得見之哉？是故論畫當以目見者為準。若遠指古人曰：「此顧也，此陸也。」不獨欺人，實自欺耳。故言山水，則當以李成、范寬；花果則趙昌、王友；花竹翎毛則徐熙、黃筌；馬則韓幹、李伯時；牛則厲、範二道士；仙佛則孫太古；神恠則石恪；貓犬則何尊師、周炤。得此數家，已得奇妙，士大夫家或有收其妙蹟者，價己千金矣。何事求太古之上，耳目之所不及者哉！
米元暉作《瀟湘白雲圖》，自題云：「夜雨初霽，曉煙欲出，其狀若此。」此卷餘從項晦伯購之，攜以自隨。至洞庭湖舟次，斜陽篷底，一望空闊，長天雲物，恠恠奇奇，一幅米家戲墨也。自此每將暮輒捲簾遠眺，覺所將米卷為剩物矣。湘江上奇雲大似郭河陽雪山；其平展沙腳，與墨淋漓，乃似米家父子耳。古人謂「郭熙畫石如雲」，不虛也。
雲林畫妙在幽澹天真，妄加一筆不得是，以稱逸品，持此可以辨真偽。
昔人評趙大年畫謂「得胸中著千卷書更佳」。又大年以宋宗室不得遠遊，每得一新境，輒目之曰「又是上陵回也」。不行萬里路，不讀萬卷書，看不得杜詩，畫道亦爾。馬遠、夏珪輩不及元四大家，觀王叔明、倪元林《姑蘇懷古詩》可知矣。
畫平遠，師趙大年；重山疊嶂，師江貫道‘皴法，用董源麻皮皴及《瀟湘圖》點子皴；樹用北苑、子昂二家法；石用大李將軍《秋江待渡圖》及郭忠恕雪景。李成畫法，小幅水墨及著色青綠，俱宜宗之，集其大成，自出機軸。
文人之畫自王右丞始，其後董源、巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮及乕兒皆從董、巨得來，直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮皆其正傳。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹所當學也。
以境之奇恠論則畫不如山水，以筆墨之精妙論則山水決不如畫。東坡有詩云：「論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。」余曰：「此元畫。」晁以道詩：「畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態。」余曰：「此宋畫也。」
趙令穰、伯駒、承旨三家合并，雖妍而不甜。董源、米黼、高克恭三家合并，雖縱而有法。兩家法門如鳥雙冀，吾將老焉。
黃鶴山樵為《樂志論》、《淵明詩採菊圖》餘昔皆藏之，後復以易江貫道《江居圖》。每念其高韻，欲追倣之。而《樂志論》科段頗繁，不能悉記。即《陶詩卷》亦若減若復，僅得其意耳。然徵君有《歸來圖》傳在人間，皆人物像，不可摹。今此卷惟採菊望山，易為點染，餘巧於用短矣。
畫家之妙，全在煙雲變滅中。米乕兒謂「王維畫見之最多，皆如刻畫，不足學也，惟以雲山為墨戲。」此固偏論。然山水中，當著意生雲，不可用粉染。惟以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動之韻耳。
畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人往往多壽。至如刻畫細謹，為造物役者，乃能有損，蓋無生機也。黃子久、沈石田、文徵仲，皆大耋。仇英五十，趙吳興止六十餘。仇與趙，品格不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂於畫，自黃公望始開此門庭耳。
禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始實勾研之法，其傳為荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之後有馬駒，而北宗衰。要之，摩詰畫所謂：「雲峯石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化」者，東坡贊吳道子、王維畫壁云：「又於維也斂袖無間言」，知言哉！
黃大癡九十貌如童顏，米友仁餘八十神明不衰，作畫中煙雲供養也。
山之輪廓先定然後皴之。今人從碎處積為大山，此冣是病。古人運大軸祗三四大分合，所以成章。雖其中細碎處甚多，要之取勢為主。元人論米、高二家山，正先得吾心。
畫樹只在多曲。雖一枝一節，無有可直者。其向背俯仰，全於曲中取之。或曰「然則諸家不有直幹乎？」曰：「樹雖直而生枝發節處不都直也。」董北苑樹作勁挺之狀特曲處簡耳，李營邱則千屈萬曲，無復直筆矣。
畫樹木各有分別，如畫《瀟湘圖》，意在荒遠滅沒，便不行作大樹及近景叢。薄畫五嶽亦然。如畫園亭景，可作楊柳梧竹及古檜青松，若以園亭樹木移之山居，便不稱矣。若重山複嶂，樹木又當直枝直幹，多用攢點，彼此相籍，望之模糊鬱蔥，似入林有猿啼乕嗥者乃稱耳。春夏秋冬、風晴雨雪各有別，便不待言。
畫家固當以古人為師，尤當以天地為師。朝看雲氣變換，絕似畫中山也。山行時，見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前後亦爾。看得熟，自然傳神。傳神者必以形。形與心手相湊而相忘，神之所託也。樹豈有不入畫者？收入幅中，覺茂密而不繁，峭秀而不塞，便是一家眷屬耳。
枯樹冣不可少，時於茂林中間出乃見蒼秀。樹雖檜、柏、楊、柳、椿、槐，要得鬰鬰森森，其妙處乃在樹頭與四面參差，一出一入，一肥一瘦處。古人以墨畫圈隨圈而點綴，正為此也。
畫人物，須顧盼語言。花果迎風帶露，禽飛獸走，精神逼真。山水林泉，清閒幽曠。屋宇深邃，橋渡往來。山腳入水，澄明水源，來歷分曉。有此數端，即不知名，定是高手。
宋人多寫垂柳，又有點葉柳。垂柳不難畫，秖要分枝得勢耳。點柳之妙，在樹頭圓鋪處。只以汁綠漬出，又要蕭疏，有迎風搖漾之態。其枝頭須半明半暗。又春二月柳，未垂條；九月柳，已衰颯，俱不可混。
余家有關仝秋林暮靄圖，絹素已剝落，正存其風骨，尚足掩映宋代名手數輩。元季惟倪迂得其意，雖荒率墨戲，非工細者所能庶幾也。
雲山不始於米元章，蓋自唐時王洽潑墨便已有其意。董北苑好作煙景，煙雲光變沒，即米畫也。余於米芾《瀟湘白雲圖》悟墨戲三昧。
倪迂可称逸品，昔人以逸品置神品之上，歷代惟張志和、可無愧色。宋人中米襄陽在蹊徑之外，馀皆從陶鑄而成。元之能者雖多，大抵禀承宗法，少加蕭散耳。梅花道人大有神氣，獨雲林古淡天然，米顛後一人也。
幽亭秀木，古人常繪圖。世無解其意者。餘為下註腳曰：「亭下無俗物，謂之幽。木不臃腫，經霜不變或作紅黃者，謂之秀。」簡文云：「會心處不在遠翳，然林水便自有濠濮間想。覺鳥獸禽魚，自來親人。」余過仲醇歲寒齋，大無百尺，而花竹娟秀，魚鳥近人，焚香啜茗，有像外之致，此非所謂會心不在遠者耶。乃為圖。
宋時名手，如巨然、李、范諸公，皆有《漁樂圖》，此起於煙波釣徒張志和。蓋顏魯公贈志和詩，而志和自為畫。此唐人勝事也，後人蒙此，多寓意漁隱耳。元季尤多，蓋四大家皆在江南葭菼間，習知漁釣之趣故也。
趙子固善水仙，甞刾舟巖陵灘下，見新月出水，大咲云：「所謂綠淨不可唾，乃我水仙出現也。」
右丞以前作者，無所不工，獨山水神情傳寫猶隔一塵。自右丞如用皴法，用渲運法，若王右軍一變鐘體，鸞翔鳳翥，似奇反正。右丞以後作者，各出意造，如王洽、李思訓輩，或潑墨瀾翻，或設色媚麗，顧蹊徑已具，模擬不難。此於書家，若歐、虞，若褚、薛，各得右軍之一體耳。
款識：董其昌。鈐印：董其昌、畫禪
題跋：此內府所藏天瓶居士仿董書也。高宗酷愛天瓶書，此冊當是命其臨摹。而直署香光之名，且刻兩印以實之，作此狡獪將欲亂真，識者不可不辨。雖非思翁真蹟，要（世）是世間隽物。慕川先生其善藏之。癸亥（1923）四月，吳興吳永識於都門。鈐印：吳氏、槃公
鑒藏印：乾隆御覽之寶（二鈐）
朝起看雲氣變幻，可收入筆端。吾嘗行洞庭湖推篷曠望，儼然米家墨戲。米敷文居京口，謂北固諸山與海門連亙，取其境為《瀟湘白雲卷》。故唐世畫馬入神者曰：「天閒十萬匹，皆畫譜也。」
士人作畫，當以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗蹊逕，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，己落畫師魔界，不復可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網金鱗也。
古人遠矣。曹弗興、吳道子，近世人耳，猶不復見一筆。況顧、陸之徒，其可得見之哉？是故論畫當以目見者為準。若遠指古人曰：「此顧也，此陸也。」不獨欺人，實自欺耳。故言山水，則當以李成、范寬；花果則趙昌、王友；花竹翎毛則徐熙、黃筌；馬則韓幹、李伯時；牛則厲、範二道士；仙佛則孫太古；神恠則石恪；貓犬則何尊師、周炤。得此數家，已得奇妙，士大夫家或有收其妙蹟者，價己千金矣。何事求太古之上，耳目之所不及者哉！
米元暉作《瀟湘白雲圖》，自題云：「夜雨初霽，曉煙欲出，其狀若此。」此卷餘從項晦伯購之，攜以自隨。至洞庭湖舟次，斜陽篷底，一望空闊，長天雲物，恠恠奇奇，一幅米家戲墨也。自此每將暮輒捲簾遠眺，覺所將米卷為剩物矣。湘江上奇雲大似郭河陽雪山；其平展沙腳，與墨淋漓，乃似米家父子耳。古人謂「郭熙畫石如雲」，不虛也。
雲林畫妙在幽澹天真，妄加一筆不得是，以稱逸品，持此可以辨真偽。
昔人評趙大年畫謂「得胸中著千卷書更佳」。又大年以宋宗室不得遠遊，每得一新境，輒目之曰「又是上陵回也」。不行萬里路，不讀萬卷書，看不得杜詩，畫道亦爾。馬遠、夏珪輩不及元四大家，觀王叔明、倪元林《姑蘇懷古詩》可知矣。
畫平遠，師趙大年；重山疊嶂，師江貫道‘皴法，用董源麻皮皴及《瀟湘圖》點子皴；樹用北苑、子昂二家法；石用大李將軍《秋江待渡圖》及郭忠恕雪景。李成畫法，小幅水墨及著色青綠，俱宜宗之，集其大成，自出機軸。
文人之畫自王右丞始，其後董源、巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮及乕兒皆從董、巨得來，直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮皆其正傳。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹所當學也。
以境之奇恠論則畫不如山水，以筆墨之精妙論則山水決不如畫。東坡有詩云：「論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定非知詩人。」余曰：「此元畫。」晁以道詩：「畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態。」余曰：「此宋畫也。」
趙令穰、伯駒、承旨三家合并，雖妍而不甜。董源、米黼、高克恭三家合并，雖縱而有法。兩家法門如鳥雙冀，吾將老焉。
黃鶴山樵為《樂志論》、《淵明詩採菊圖》餘昔皆藏之，後復以易江貫道《江居圖》。每念其高韻，欲追倣之。而《樂志論》科段頗繁，不能悉記。即《陶詩卷》亦若減若復，僅得其意耳。然徵君有《歸來圖》傳在人間，皆人物像，不可摹。今此卷惟採菊望山，易為點染，餘巧於用短矣。
畫家之妙，全在煙雲變滅中。米乕兒謂「王維畫見之最多，皆如刻畫，不足學也，惟以雲山為墨戲。」此固偏論。然山水中，當著意生雲，不可用粉染。惟以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動之韻耳。
畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人往往多壽。至如刻畫細謹，為造物役者，乃能有損，蓋無生機也。黃子久、沈石田、文徵仲，皆大耋。仇英五十，趙吳興止六十餘。仇與趙，品格不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂於畫，自黃公望始開此門庭耳。
禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始實勾研之法，其傳為荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之後有馬駒，而北宗衰。要之，摩詰畫所謂：「雲峯石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化」者，東坡贊吳道子、王維畫壁云：「又於維也斂袖無間言」，知言哉！
黃大癡九十貌如童顏，米友仁餘八十神明不衰，作畫中煙雲供養也。
山之輪廓先定然後皴之。今人從碎處積為大山，此冣是病。古人運大軸祗三四大分合，所以成章。雖其中細碎處甚多，要之取勢為主。元人論米、高二家山，正先得吾心。
畫樹只在多曲。雖一枝一節，無有可直者。其向背俯仰，全於曲中取之。或曰「然則諸家不有直幹乎？」曰：「樹雖直而生枝發節處不都直也。」董北苑樹作勁挺之狀特曲處簡耳，李營邱則千屈萬曲，無復直筆矣。
畫樹木各有分別，如畫《瀟湘圖》，意在荒遠滅沒，便不行作大樹及近景叢。薄畫五嶽亦然。如畫園亭景，可作楊柳梧竹及古檜青松，若以園亭樹木移之山居，便不稱矣。若重山複嶂，樹木又當直枝直幹，多用攢點，彼此相籍，望之模糊鬱蔥，似入林有猿啼乕嗥者乃稱耳。春夏秋冬、風晴雨雪各有別，便不待言。
畫家固當以古人為師，尤當以天地為師。朝看雲氣變換，絕似畫中山也。山行時，見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前後亦爾。看得熟，自然傳神。傳神者必以形。形與心手相湊而相忘，神之所託也。樹豈有不入畫者？收入幅中，覺茂密而不繁，峭秀而不塞，便是一家眷屬耳。
枯樹冣不可少，時於茂林中間出乃見蒼秀。樹雖檜、柏、楊、柳、椿、槐，要得鬰鬰森森，其妙處乃在樹頭與四面參差，一出一入，一肥一瘦處。古人以墨畫圈隨圈而點綴，正為此也。
畫人物，須顧盼語言。花果迎風帶露，禽飛獸走，精神逼真。山水林泉，清閒幽曠。屋宇深邃，橋渡往來。山腳入水，澄明水源，來歷分曉。有此數端，即不知名，定是高手。
宋人多寫垂柳，又有點葉柳。垂柳不難畫，秖要分枝得勢耳。點柳之妙，在樹頭圓鋪處。只以汁綠漬出，又要蕭疏，有迎風搖漾之態。其枝頭須半明半暗。又春二月柳，未垂條；九月柳，已衰颯，俱不可混。
余家有關仝秋林暮靄圖，絹素已剝落，正存其風骨，尚足掩映宋代名手數輩。元季惟倪迂得其意，雖荒率墨戲，非工細者所能庶幾也。
雲山不始於米元章，蓋自唐時王洽潑墨便已有其意。董北苑好作煙景，煙雲光變沒，即米畫也。余於米芾《瀟湘白雲圖》悟墨戲三昧。
倪迂可称逸品，昔人以逸品置神品之上，歷代惟張志和、可無愧色。宋人中米襄陽在蹊徑之外，馀皆從陶鑄而成。元之能者雖多，大抵禀承宗法，少加蕭散耳。梅花道人大有神氣，獨雲林古淡天然，米顛後一人也。
幽亭秀木，古人常繪圖。世無解其意者。餘為下註腳曰：「亭下無俗物，謂之幽。木不臃腫，經霜不變或作紅黃者，謂之秀。」簡文云：「會心處不在遠翳，然林水便自有濠濮間想。覺鳥獸禽魚，自來親人。」余過仲醇歲寒齋，大無百尺，而花竹娟秀，魚鳥近人，焚香啜茗，有像外之致，此非所謂會心不在遠者耶。乃為圖。
宋時名手，如巨然、李、范諸公，皆有《漁樂圖》，此起於煙波釣徒張志和。蓋顏魯公贈志和詩，而志和自為畫。此唐人勝事也，後人蒙此，多寓意漁隱耳。元季尤多，蓋四大家皆在江南葭菼間，習知漁釣之趣故也。
趙子固善水仙，甞刾舟巖陵灘下，見新月出水，大咲云：「所謂綠淨不可唾，乃我水仙出現也。」
右丞以前作者，無所不工，獨山水神情傳寫猶隔一塵。自右丞如用皴法，用渲運法，若王右軍一變鐘體，鸞翔鳳翥，似奇反正。右丞以後作者，各出意造，如王洽、李思訓輩，或潑墨瀾翻，或設色媚麗，顧蹊徑已具，模擬不難。此於書家，若歐、虞，若褚、薛，各得右軍之一體耳。
款識：董其昌。鈐印：董其昌、畫禪
題跋：此內府所藏天瓶居士仿董書也。高宗酷愛天瓶書，此冊當是命其臨摹。而直署香光之名，且刻兩印以實之，作此狡獪將欲亂真，識者不可不辨。雖非思翁真蹟，要（世）是世間隽物。慕川先生其善藏之。癸亥（1923）四月，吳興吳永識於都門。鈐印：吳氏、槃公
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Condition
- Paper bears a tanned tone due to age.
- Minor humidity stain along bottom edge of some pages.
- Occasional foxing spots.
In response to your inquiry, we are pleased to provide you with a general report of the condition of the property described above. Since we are not professional conservators or restorers, we urge you to consult with a restorer or conservator of your choice who will be better able to provide a detailed, professional report. Prospective buyers should inspect each lot to satisfy themselves as to condition and must understand that any statement made by Sotheby's is merely a subjective qualified opinion.
NOTWITHSTANDING THIS REPORT OR ANY DISCUSSIONS CONCERNING CONDITION OF A LOT, ALL LOTS ARE OFFERED AND SOLD "AS IS" IN ACCORDANCE WITH THE CONDITIONS OF SALE PRINTED IN THE CATALOGUE.
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