Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799 清高宗乾隆(弘曆) | Manuscripts of Poems 御製文論手稿

Treasure from the Palace-- an important private Asian collection, lot 2593-2599

Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799

Manuscripts of Poems

cinnabar on paper, three pieces 

titled, and with Qianlong's annotations in cinnabar ink

various sizes

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重要亞洲私人珍藏清室瑰寶，拍品編號2593-2599

弘曆 1711-1799

御製文論手稿

硃砂及水墨紙本　鏡片三幀

釋文：

(一)《驛章》河督馳驛章，戄然心為悸(初聞河督蘭第錫報至，慮係河工要務，頗為心悸。及加披閲，乃報沿河地方得雨情形，惴思方定)。問知四百里，徐乃定惕意。卻報得甘霖，謬稱聖徳致。過情不虞譽，所鄙素予志。況其得雨日，正值迴獵際(本年以木蘭陰雨過多，圍場沮洳，不克舉行秋獮，予方引以為媿。乃該督所奏，得雨日期正值迴獵之時，並有聖徳所感等語，殊為陋習，彼處情殷望澤，固應稱頌茲。北地轉嫌其多，又將孰任其咎，庸幕不達，事理率以浮譽獻諛，甚覺無謂)。迤南稱其佳，在北愁其滯。設雲頌所感，應誰當其罪。以水旱論政，從弗諉大吏。若以定賢否，諱災應不啻(予自臨御以來，無日不以各省雨暘繋念，即或偶有偏災，從不以此定地方官之賢否。至近日荊州被水，亦因該省吏治廢弛，平日既不留意堤工，及窖金洲漲沙逼溜，輿論已久，又復漠不關心，是以加之譴責。若以偏災歸罪，必至習為欺罔國家，撫馭萬方，保無偏隅旱澇，惟是遇災即籌賑恤斯，為愛民實政。至於諱言災沴甚且徒，為虛譽實所弗取，因念督撫中似此虛詞稱頌者，正復不少，並即通行飭諭，惟戒其諱，災有災勤，賑濟盡心而已矣！)，示懐吟五字。

(二)《賜宴緬甸陪臣即席六韻》滇南金葉緬文呈，來者徠(去聲)之嘉至誠。昔日歸降此歸順(己丑命經略大學士傅恆征緬，其冬連破賊壘於新街江裔，業將乘勝攻取老官屯，旋因其乞降班師。然亦不過姑貸其罪，究未臣服其心也，茲該國掌管國事孟隕，遣大頭目三人及小頭人等，齎金葉表文及金塔馴像等物款關進貢。並稱其兄懵駁，傳子贅角牙，同時為惡，獲罪天朝，而伊與懵駁父子素不相睦，今特差心腹入貢，投誠乞恕已前之罪，永作域外之臣等語，是此日歸順之心，出於至誠深堪嘉悅)，不惟無戰並無征，閉關未可學光武，馳諭原非遣陸生。方伯猶搜遮去吏(富綱於緬甸貢使，不即令其前來瞻勤又復跟，究楊重英下落，甚為錯謬。楊重英僅一臬司，隨軍辦理糧務，被其遮留，並非奉使之臣可比，乃令該頭目等復遣人回國。告知該國長倘彼心懷疑畏，寧不阻其恭順之忱，已傳旨嚴行申飭)，外臣兼獻未回兵(嗣奏緬甸將楊重英送出，已於七月初二日抵內地耿馬地方，並帶出從前失迷兵丁四名及廣東民數人，益見該國長實屬傾心向化。今該頭目等至山莊拜進，其國長之表，因厚加宴賚，以示殊恩)。山莊宴賚逢佳節(是日重九)，海國車書遵大清。惇史漫稱增此創，皇圖惟慎奉其盈。 

(三) 作是論時，引用繫辭「聖人之大寶曰位」，蓋亦斷章取義耳。予之意，則以天子有天子之位，聖人有聖人之位，分而言之，然亦非始予意也。蓋中庸上節孔子之言，德為聖人，尊為天子，已區而二之矣。既而思之，繫辭本文下，即繼以何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義，是則天子之事也。似係辭所指聖人，即天子也。然按諸經，從無尊當時天子為聖人，如後代所稱聖君聖主聖上者。大禹謨乃聖乃神，為益對舜、對堯之詞；微子之命克齊聖廣淵，為成王對微子稱湯之辭，皆非稱當時天子也。三代上君臣之際，情親而語質，無取乎頌語。惟莊子華封人祝堯，使聖人壽，使聖人富，使聖人多男子，為當時語。堯固聖人也，然則稱天子為聖人，起於周秦之間，亦如「朕」之字，專為天子自稱，乃防自秦也。十翼為孔子作，不應繫詞有是語，且上係第十一章，莫大乎富貴，莫大乎聖人，又分著矣。歐陽修以擇之不精，繁衍叢脞，近於戰國後語，疑十翼為雜取後世講師之說，非孔子所作，亦不為無見。論成偶思及此，並按於後。